Richard Serra, Verb List Compilation: Actions to Relate to Oneself, 1967-1968
Le 30 Novembre, Patricia Falguière donnait une conférence sur La Wunderkammer a-t-elle existé? Inventaire d'un mythe. Cette conférence faisait partie d'un cycle ouvert par la conférence d'ouverture de l'invité spécial du Louvre, Umberto Eco, sur la vertige de la liste.
Ce vertige qui peut faire penser à cette fièvre des archives puisque toute liste est amenée à en devenir une. À devenir cette tentative toquée et impossible d'ordonner les choses du monde. Et de parfois s'intéresser aux plus curieuses curiosités de celui-ci.
Pour Myriam Marrache-Gouraud Wunderkammer et Kunstkammer sont des «mots allemands signifiant respectivement chambre des merveilles et chambre des arts, répandus par l'étude célèbre de Julius von Schlosser (Die Kunst und Wunderkammern der Spätrenaissance, 1908). Suite à cet ouvrage, les mots désignent plus particulièrement les collections rassemblées à partir des années 1560-70 par les princes d'Europe centrale (maison des Habsbourg principalement). Toutes sortes de merveilles stupéfiantes s'y trouvent regroupées, qu'elles soient tirées de la nature ou des beaux arts. A priori, la Kunstkammer serait plutôt consacrée aux beautés artistiques, tandis que la Wunderkammer serait plus éclectique, mais les deux types de collection sont rarement exclusifs. Les princes y collectionnent des objets destinés à mettre en valeur le spectacle de leur puissance : prodiges, tableaux de famille, monstres, somptueux trésors d'orfèvrerie, jouets mécaniques, splendeurs régaliennes et autres somptuosités figurent dans ces « chambres » réservées au regard de quelques privilégiés. Contrairement au studiolo, lieu privé dont la conception est liée à l'étude et au savoir, elles préfigurent davantage les musées au sens où elles reposent, dans leur principe même, sur la volonté d'éblouir le visiteur par le spectacle de pièces remarquables mettant en valeur une sorte de fierté nationale.»
Des wunderkammer il était aussi question dans la programmation de l'auditorium du Louvre qui proposait un cycle Chambre des Merveilles. Le résumé est éloquent:
A la fin du XVIème siècle, certains princes maniéristes européens constituèrent, au gré de leurs conquêtes et de leur fantaisie, d'étonnantes collections de Mirabilia -trésors d'ailleurs, fragments et reliques du passé- qu'ils exposaient dans des chambres écrins. Ces «chambres des merveilles», mémoire des lieux, lieux de mémoire, relevaient autant du désir de connaître, de se souvenir et de transmettre, que de la volupté de posséder. Précédant les frivoles cabinets des curiosités, avec lesquels elles ne doivent pas être confondues, les chambres des merveilles sont à l'origine des musées. Elles trouveront, au XIXème siècle, un étonnant prolongement avec le Cinématographe.
Le dispositif cinématographique semble en effet un écho singulier aux présentations élaborées des Wunderkammern
qui, au moyen de cadres et de montages, tendaient au récit ou à
l'illusion. Comme les chambres des merveilles, accumulations de trésors
sémiotiques, le Cinématographe Lumière expérimente le principe de
répétition, à l'œuvre dans l'élaboration d'un langage, et celui de
variation, inhérent à toute collection. Pour Patricia Falguières, les
chambres des merveilles renvoyaient à une «logique du mémorable» et
leur nature topique leur conférait le statut de «lieux des lieux», de
«théâtre du monde». A son tour, le Cinématographe, et ce dès 1895,
opère un inventaire fabuleux, effréné et conquérant du globe, comme en
témoignent les catalogues Lumière: les premières projections,
associant panoramas exotiques et sorties d'usines, solennités et scènes
familières, défilés militaires et arrivées de trains, émerveillent les
foules fascinées par le prodigieux pouvoir de suggestion des images en
mouvement. Ces centaines de vues de moins d'une minute,
réalisées par Louis Lumière et ses opérateurs, constituent un
patrimoine documentaire précieux en même temps qu'elles témoignent de
l'émergence du langage cinématographique, dont l'éphémère silence fonde
la fragile universalité.
La «chambre des merveilles»
cinématographiques se propose de restituer l'atmosphère des projections
originelles et, en associant vues Lumière et fictions
des premiers temps (1895-1908), de souligner -dans ce «Vertige de la
liste»-le lien qui unit mémoire et invention, énumération et
narration, inventaire et composition.
Paul Grimault, Le Roi et l'Oiseau, (textes et dialogues de Jacques Prévert), 1980
inventaire des différents lieux de l'État du roi et tyran Charles Cinq et Trois font Huit et Huit font Seize de Takicardie
inventaire des différents lieux de l'État du roi et tyran Charles Cinq et Trois font Huit et Huit font Seize de Takicardie
Les Chambres des Merveilles restent donc d'inspirantes structures qui s'éloignent des cabinets de curiosités aux portées plus scientifiques si l'on se réfère à l'article de Céleste Olalquiaga dans la revue Cabinet. La différence entre les deux venant de leur fonction même. Les Wunderkammer étaient de véritables chambres d'émerveillement face à la nature et au monde et ce qu'ils pouvaient produire de soi-disant surnaturel; les cabinets de curiosité, postérieurs, étant eux plus orientés vers le contrôle de cette nature par la conception de strictes taxinomies, moyens de structurer et d'une certaine manière de comprendre logiquement ces merveilles.
Pour Heather McDougal, le passage d'un XVIe siècle tendance théologique à un XVIIIe analytique peut permettre de saisir le changement qui s'opère. Les Wunderkammer, collections extravagantes de Rois, se muent peu à peu en cabinets méthodiques de la nouvelle Bourgeoisie. Et ainsi, ces collections éclectiques sont littéralement désassemblées pour se retrouver soit dans les Kunstkammer soit dans des cabinets, véritables placards scientifiques où les choses sont classifier, ordonner, ranger selon des principes qui peuvent paraître obsolètes mais qui traduisent l'essor de la science comme nouvelle forme d'observation du monde.
Les wunderkammer sont à l'origine de l'institution muséale, ce lieu où sont inventoriées les choses, les oeuvres essentielles de nos cultures dans une geste désespérée à ne pas vouloir disparaître et laisser/garder une trace. Curieusement la tendance à l'inventaire touche maintenant toutes les couches de la société, d'un bord à l'autre, du collectionneur à la chose collectionnée. Comme l'écrit Didier Jacob: «La collectionnite étant la chose du monde la mieux partagée, on continue aujourd'hui d'assembler, fragments de mur de Berlin ou cheveux de Dalida, des morceaux d'un réel qui ne paraîtra peut-être pas moins étrange, aux yeux des générations futures, que les fossiles d'autrefois.» Et c'est un article du New Yorker, Silly Beautiful Things, qui présente un ensemble de ces objets-de-collection où -comme par hasard- ceux ayant appartenu aux people se taillent la part du lion.
Il y a là un effet fétichiste qui pourrait rappeler la collecte des reliques religieuses (quitte parfois à se faire refiler des breloques). Le New Yorker classe d'ailleurs ces bizarreries, trouvées dans le livre de deux brocanteurs british, «du sublime au grotesque». La montre d'Einstein côtoie le bikini de Pamela Anderson et le permis de conduire de Steve McQueen pour former un cabinet des curiosités d'une société du spectacle en mal d'icônes.
de haut en bas: le permis de conduire de McQueen, un mot d'Obama pour excuser l'absence de Kennedy Corpus, la montre d'Albert Einstein gravée à son nom et indiquant 10h10, la façon de vendre les montres en leur donnant le sourire...
Deux livres prolongent cette fièvre de la collection. L'un nous est recommandé par Didier Jacob et il concerne ces objets du quotidien qui ne trouvent d'intérêt que dans leur regroupement à visée reconstructrice de mémoire: «C'est ainsi que Leanne Shapton, dans un brillant livre de curiosité qui sort à L'Olivier, Pièces importantes et effets personnels de la collection Lenore Doolan et Harold Morris, comprenant livres, prêt-à-porter et bijoux, a réuni comme autant de pièces d'une vente à Sotheby's les différents éléments, dûment répertoriés, qui demeurent quand un amour se termine. De Lenore Doolan et de Hal Morris, ces personnages en quête d'histoire, on saura tout au travers de ce roman-catalogue qui dresse une cartographie du rapport amoureux sous forme de liste d'objets à vendre: photos que le couple a prises, vêtements leur ayant appartenu, bibelots qu'on pouvait trouver chez eux, lettres, invitations pour Halloween, menus de la Saint-Valentin... En tout, 1332 lots dont le premier est une photographie de Lenore à 26 ans (estimée 10/20 dollars) et le dernier un lot de trèfles à quatre feuilles séchées conservés par Doolan (20/45 dollars).»
L'autre, Le Musée du Silence, de Yoko Ogawa raconte l'histoire d'un jeune muséographe qui se prépare à prendre en charge la composition d'un musée d'objets volés à des défunts. Sa méthode scientifique se heurte à celle de la commanditaire de ce musée qui a de la collection une idée bien distincte. Comment alors confronter deux types de mémoires et deux façons de la préserver? Car c'est aussi de ça dont parlent les wunderkarmmern: de la préservation et des systèmes liés à la compréhension de celle-ci. Au-delà du mythe de la Chambre des Merveilles c'est à cette idée de l'archéologie des choses, de l'a priori que différents paradigmes peuvent imposer à notre lecture de ces choses qu'il est fait référence dans le Musée du Silence, cette hétérotopie, ce lieu d'emprisonnement d'objets qui ne suivent plus la norme. C'est toute la question sous-jacente dans la première partie du documentaire de Philippe Calderon, Michel Foucault par lui-même, que vous pouvez retrouver sur YT.
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